2017博客來國際書展

廣和中醫的三個療程如下：

第一階段：循序漸進停用西藥

西藥抑制皮膚疾病，因此，一旦您停止使用西藥，大多數情況肯定會惡化。因此，停用西藥是要表現出皮膚病的原始外觀，這通常是需要心理建設

因此在治療開始時不要停止使用西藥，無論是外用還是內用，然後在病情穩定後慢慢停止使用西藥。

從每天一次更改為每兩天一次。每天一次，可以最大程度地減少西藥的使用。

第二階段：中藥介入治療

經過第一階段後，並逐漸移至第二階段。此時您最需要的就是耐心！

皮膚疾病有很多干擾因素，因此在第一次就診時醫生要求改善飲食和充足睡眠

但是大多數人很難完全戒掉誘發皮膚病的食物，因此效果無法立竿見影。

或者，晚上工作超過12點才真正上床睡覺，而且身體沒有很好的休息時間，即使有效，也很慢。

病程越長，皮膚上累積的毒素越多，因此藥物也需要花費大量時間才能有效。

根據經驗，此時有80％的患者在沒有良好溝通的情況下放棄。真可惜，因為在此期間，症狀將開始改善。

第三階段：改善就在眼前

如果您可以堅持到這一階段，症狀將開始改善，皮膚過敏或是紅疹的範圍會開始減少。

皮膚的改善是顯而易見的，並且很難逆轉。有時你可能覺得血壓與皮膚無關，但是控制好血壓更好，反而皮膚自然會好轉，這也意味著血壓是皮膚炎的根本原因。

在我們的實際治癒的案例中，許多人都是漸漸捨棄西藥，轉向中醫治療，都獲得不錯的效果，而且復發的機率相當低

因此透過我們數十年的行醫經驗，讓你獲得改善各類皮膚炎的機會！
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您客製化專屬改善計畫！

廣和中醫診所位置：

廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診

醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。

廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。

內容簡介

作者介紹

詳細資料

繼續古代顏色系列，今天這一期我們介紹白色。 在西方文化中，白色經常出現在婚禮和慶典之中。但是在我國，我們傳統的觀念認為白色似乎是一種不吉利的顏色，經常會和死亡聯繫在一起。白色在古代屬於五種正色之一，與五行之中的金對應（關於五行和顏色可以參考本系列其他文章，文末附有連結）。其實白色所代表的文化內涵的跨度在我國古代也非常的大，並不只是和死亡和殯葬聯繫在一起，今天我們就探討一下白色的文化內涵。 ... 1. 高貴的白色 在官方的「尚色」中，以白色為尊的，目前有據可考的是商代。在《禮記》中記載「 有虞氏之旗，夏後氏之綏，殷之大白，周之大赤」，在《史記》中也有記載「始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周，德從所不勝。」從德位上推斷，周朝是火德，根據五行相生相剋的原理，所謂火克金，商朝的德位是「金」，而白色正和金對應，也印證了商朝人以白色為尊。 ... 在春秋戰國時期，白色仍然被視為一種高貴的顏色，在《詩經》中有多處關於白色的記載，而且多用來形容美德和美麗的女子，比如在《小雅·白駒》：「皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。」在這裡用白色的馬來指代客人高貴的品德。《陳風·月出》中寫道：「月出皎兮，佼人僚兮」。皎也是白色的意思，在《說文》中記錄「皎，月之白也。」，在這裡詩人用月光的皎潔明亮來比喻美人的亭亭玉立。在《詩經》中我們也可以體會到當時以素為美的審美傾向，從平民到貴族都以身著白衣為美，有很多「縞衣綦巾」（縞指白色），「蒙彼縐絺，是紲袢也」（紲袢是一種白色的衣服）這樣類似的詩句。 ... 在佛教中白色也是一種非常聖潔的顏色，相傳其母摩耶夫人在懷上佛祖釋迦牟尼之前夢見種種吉祥跡象：夢見一頭六牙白象進入自己腹中，夢見自己整個身體騰飛在空中，夢見眾人圍繞著自己膜拜。摩耶夫人將夢境告訴凈飯王，隨後便發現自己有了身孕。可見白色在佛教中也有很高的地位，這種地位也深刻的滲透到中國文化中。 2. 喪服中的白色 眾所周知，白色是喪服的主要顏色，而白色作為喪服的主要顏色也是經過不斷的發展演化而來的。喪服用白色可能起源於商朝，正如前文分析，商朝尚白，而古人對於喪葬、祭祀這樣的事非常重視，有「養生者，不足以當大事，惟送死，可以當大事（朱熹）」這樣的觀念，就像在如今的社會，出席重要場合要身著正裝，在殷商時期的正裝肯定是白色的。而這種習俗在那個時候就流傳了下來，在商朝之後的西周也有穿素衣來紀念先人的習俗，比如《詩經》中就說「庶見素冠兮，棘人欒欒兮。勞心摶摶兮」這首詩就說描述的一個人的場景。 ... 大約在周朝之後，以白色為喪服的主色逐漸確立起來。已故的著名學者楊健吾（1951-2008）認為「至遲到戰國時期，以白色為喪服已經成為制度。」特別是在春秋戰國之後逐漸完善了「五服論」，我們現代社會已經將五服作為親屬關係的表征，五服最早指的是在喪事中所穿的衣服，所謂的五服是指「斬衰、齊衰、大功、小功、總麻」，當然這物種服飾分別是什麼樣子較為複雜，不是本文的重點，但是這五種服飾有一個特點，原料越粗糙，加工越天然，代表和死者的關係越親近，雖然五服的樣式後世也有改變，但是這一原則沒變，而沒有經過印染加工的白布就成為喪事的主色。 3. 祥瑞的白色 白色是象徵意義是非常對立的，一方面喪葬的主色調都是白色的，但是很多白色的動物卻稱為祥瑞的代表。在我國古代很多文獻當中，都有關於以白色動物為祥瑞的記載。 所謂祥瑞是儒家學說關於天人感應的一種說法。當然這也帶來了我國古代官場一個非常嚴重的陋習，所謂敬獻祥瑞。當然敬獻祥瑞的根本含義還是拍皇帝馬屁，因為皇帝治理天下治理的好，所以上天都被感動了。 從祥瑞這個詞的本身來看，祥瑞應該是一種不常見的現象，這樣大臣才有拍皇帝馬屁的由頭。如果祥瑞到處有，那也就沒有意義了。白色的動物從自然進化的角度講是不常見的，因為白色在自然界中不利於隱藏，很容易被天敵發現。正是因為白色有這種稀有性，所以會被歷朝歷代塑造成為祥瑞。動物中的白色應該是基因突變導致動物一種白化的結果，這個和人類當中的白化病比較類似。 ... 在白色動物的祥瑞當中，又以白龜和白鹿最為常見。首先是因為龜和鹿在我國古代傳統文化當中本身的地位就很高。《禮記》中有: 「 麟 、 鳳 、 龜 、 龍 , 謂之四靈」的說法，而鹿也是長壽的代表。明朝嘉靖年間，胡宗憲給嘉靖皇帝進獻的就是白鹿，胡宗憲也因此得到了嘉靖皇帝的賞識，在東南沿海完成了抗倭大業。這其中徐渭寫的兩篇《代初進白牝鹿表》和《代再進白鹿表》二表更是被《明朝那些事》的作者當年明月稱之為馬屁文的代表作。 白色的文化內涵確實是非常矛盾，這在其他顏色中是非常少見的，當然在新時代文化融合的背景下白色又被賦予了新的，文化上、審美上的內涵，從白色文化的發展歷史來看，對於顏色的理解和象徵意義也是隨著時代的改變而改變，從顏色中體會文化的變化，歡迎持續關注！ 參考資料：《詩經》《中國古代早期白色動物母題的文化思考_鐵曉娜》《白色動物精靈崇拜_中國古代白色祥瑞動物論_楊敏》《漢民族喪服色彩的民俗學研究_孫希如》《魏晉南北朝志怪小說的色彩意象研究_鄧冬梅》《從色彩審美意識比較中日民族性格_劉容》《_詩經_色彩詞研究_梁藝凡》 本系列其他文章： 探尋美的來源：古人對顏色的追求古代顏色中的文化擔當：青色我國古代的紅色文化和紅色經濟

文章來源取自於：

壹讀 https://read01.com/3z5o65Q.html

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